楞严经讲解341：今天听经闻法没看出什么结果，可是在你证阿罗汉果时就分利钝

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回12

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

简单讲，这个世间，娑婆世界，所有的苦，空无自性。所有的乐，还是空无自性。因些要懂得，当你受到委屈，受到苦的时候，记得！那个也是业力的安排。因缘果报，一个定业，很难去转动，你也不要太在意。在座诸位！你今天所拥有的多少的财产，就是让你走遍全世界好了，你的乐，还是不能执着，因为它还是会败坏，所以师父，就很喜欢去了解一下，那个旅游频道，因为我们没有时间去走一走，到底全世界是什么呢？喔，去走一走，格陵兰岛、阿拉斯加岛、南极、北极、非洲大陆、东非、大草原啦！这些物频道，深海啦，师父差不多统统看过了，我用很多的时间，在知识频道里面、国家地理频道里面、Discovery频道里面，我花了很长的时间，一定要去了解，了解。包括了动物、植物、病虫、病毒，是怎么产生啦！动植物之间的关系啊！有一种东西像动物，像我们人，动物；有的纯粹是植物，但有一种东西，又是像动物，又像植物；有一种东西，是七成动物，三成植物；有一种东西，是七成植物，三成动物。它这个很奥妙的，非常奥妙的。所以也不用太好奇。

有一对的这个情侣，情侣去划船，去哪里？去非洲划船，喔！他们这个划船，划一划，看到了河马，喔！河马，河马好可爱喔！河马那个尾巴一动，那个大便的时候，那个尾巴，嘟噜噜…把那个大便一直排出，哮噜噜…喔！好可爱！这对情侣因为离河马很远，离河马很远啊！他们觉得没有什么问题，继续，继续划船，后来怎么样？这只河马，也不晓得发生什么原因，冲过来了，这河马在河底下，在活动是很快啦！你划船，你怎么速度会比它更快！就一直冲，冲过来，一直冲过来，结果河马把那个怎么样？把那个船，整个类似独木舟，小小的船一撞，撞翻了，那河马就张开那个口，把那个女朋友，你知道吗？咬下去！河马那个牙齿，你知道吗？下面那两根，河马下面那两根，两个不是上面，下面那两根牙齿，是这么长喔！八寸喔！咬下去，贯穿那个小姐的大肠小肠，贯穿进去，当场就死亡了。河马就咬着尸体不放，甩来甩去，当下就死了。是呀！所以讲啊！师父，我带你去非洲！看那个赛伦盖提的锷鱼。（坦尚尼亚北部）你自己去就好，若有个万一或一万，怎么来得及逃命！对吗？你们去就好，你们去，往生没关系，我还要留着讲《楞伽经》啊！这《楞伽经》还没有讲完啦！

好，我现在问你一个问题，非洲，知识性的问题，非洲，一年里面，你认为非洲最凶猛的，对人类、对人类来讲，最凶猛的动物，是狮子？还是老虎？还是大象？还是犀牛？还是水牛？想想看喔！诸位！我们就用吃人的啦，一年，杀死人类的，一年中杀死人类的，是狮子最多咧？是老虎最咧？还是河马咧？还是犀牛？还是水牛？去非洲，两种动物，你要特别注意，不是老虎跟狮子，是水牛跟河马，你知道吗？水牛跟河马？一年被水牛跟河马杀死的人，远远超过狮子跟老虎吃的人类，所以你到非洲看那个牛，水牛来喔！它像战车一样奔跑过来啦，没有办法抵挡的，水牛喔！水牛跟河马。

问你一个问题：请问四川卧龙，那个猫熊，是吃素的还是吃荤的？还是草食类的？肉食类的？还是杂食类的？吃竹子，草食类的吗？还是肉食类的？现在大家知道，师父在问，都有陷阱的，没有人敢回答。大家都戒慎恐惧。四川的猫熊，杂食类的，有人去深山里去摄影，看到那个猫熊，在吃动物的尸体，不吃竹子的，所以，你看！讲经就是有这样震撼，让你很吓一跳，不是surprise,是shock！很震惊，这个答案很震惊，就是了。那我请问你：要念猫熊？还是念熊猫？猫熊喔，猫熊喔，那你就知道，很多事情，你没有看到知识性的频道，你还不晓得真相是什么，这个都会让你很惊讶的，非常惊讶的。

底下，再念一遍：阿难！此四胜流者：并超下地故。一切世间：通指欲界至三禅也，欲界为苦乐所动；初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，均不为苦动；三禅得无量乐，虽不为苦动，尚为乐动；至此四禅，苦乐双亡，而住舍定，故曰诸苦乐境，所不能动。[温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。] [问：不为三灾所动，何言器非真常，情俱生灭？答：他经明此天，天人生时，宫殿园林，随之而生；死时，随之而灭。器即器世间，宫殿园林，而非真常之境；情即有情世间，与之俱生俱灭。虽非无为真常之境：如十地之第八不动地。有所得心者：即修习舍定，认为涅槃，期其必得，名有所得心。正显有为功用纯熟，不加勉强，任运不动也。名为四禅。《正脉》云：初禅共戒，]就是跟这个戒一起。那么[戒德增上；二禅喜俱，]那么，[光明增上；三禅乐俱，净乐增上；]四禅是跟舍，舍就是不着，没有苦，没有乐，不着。

所以在座诸位！十方三世一切佛，你想要进入十方三世一切佛，是一个关键的，一个修行方式，就是应无所住，而生其心。这个是十方三世佛，入于十方三世佛的心境，一个关键，应无所住，而生其心。所以今天，你蒙受很大的痛苦跟委屈，记得！无所住因为他空无自性。今天你拥有了房地产、大楼，或者是你多大的享受啊！逍遥似神仙！也要放下。因为这个乐，还是不究竟的，也是空无自性的。所以释迦牟尼佛，在《金刚经》里面说，应无所住，而生其心。[四禅舍俱，于前三天，福德增上，后一天，舍定增上，此其别也。初四胜流天竟。]

底下是，五不还天，记得！五不还天就是三果的圣人。诸位！因为他也是修舍定，舍念清净，所以他的禅，跟四禅类似。因此，把五不还天，三果的圣人，编列成四禅，但不一定在天上，有时候在人间。这一点，你一定要弄清楚！你不要以为，五不还天是比在三禅更高一点的地方，叫做五不还天，不是的，在人间，就是五不还天。知道吗？不能弄错方向喔！

[寅二  五不还天  分三  卯初标圣果寄居  二示五天别相  三结四天不见  今初] 【阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】好，诸位！来，解释一下：阿难！此中复有，五不还天，五不还天就是三果阿那含，这些圣人，于下界，九品习气。下界就是欲界啦！九品习气，指八十一品思惑的前面的九品，俱时灭尽，欲界的九品思惑灭尽，剩下色界还有无色界，七十二品思惑还没断。怎么样？苦乐双亡，也是跟四禅的功夫一样。诸位！四禅，就是苦乐双亡。苦乐俱舍，就是四禅。苦乐双亡，就是苦乐俱舍。诸位！所以，阿罗汉，三果阿罗汉的境界，跟四禅天所修的，苦乐俱舍，答案是一样的。因此站在这个角度，舍定的角度，站在舍定的角度，把它列为都是四禅天。而四禅真实的，只有三天，真正的实际的，只有三天，并不是九天，这个讲经说法的法师，你就一定要特别的注意，不要被文字所欺骗啊！所以四禅三天，是真实义；四禅九天，是方便说。下无卜居，故于舍心，众同分，什么叫做众同分？就是我们今天所讲的，在这所修的，一个共同的定力，禅定的，站在这个角度，来安立居处，叫做众同分中。大家都修禅定的，有一个业感，修不动业的，业感，是安立，站在这个角度，安立，众同分中来安立居处。

[此中，即四禅天中，]怎么样？[复有五种不还天。梵语阿那含，此云不还，三果圣人，寄居之处。以其于下界中，即欲界中，九品思惑习气，已经断尽，]这个我们已经讲过好几次了，思惑有八十一品，修道位所断，八十一品，那么欲界的九品已经断尽了，[证三果圣位，再不还来欲界受生也。]叫做不还。[习气者，思惑种子也。乃贪、嗔、痴、慢，任运而起，]什么叫做任运而起？就是控制不住，非理性的东西，这个要觉观、觉照，下功夫才有办法的。所以，男人要看到漂亮的姑娘，很自然的，他的眼睛，就就会飘过去，他不是故意要去看，可是他无量劫来的习气，他就会这样子；看到那个金钱，也不是想贪，看到金钱，他就：哇！看到金钱，就会有这种习气。[微细之惑，与生俱生，非同分别中粗惑也。]就是同分别中的粗惑。[由彼惑难除，故分八十一品，于三界九地，地地各分九品。今断欲界，五趣杂居地中九品，于上、中、下，复各分三品，天上人间，七次往返受生断之，乃习气与现行皆灭，故云俱时灭尽，证三果也。此乃明圣人断惑之事，有异四禅伏惑不断也。]所以不一样喔！你一定要弄清楚哦！圣人是断惑；外道是伏惑。伏惑，无论你的定力再高深，经过五百大劫，他就会定力就消失。断惑跟伏惑是不一样的，断惑是种子，也把它灭掉了，它没有这个，没有感果的因，叫做断惑。听得懂这个意思吗？没有感果的因，叫做断惑。那么还没有断这个因，那么叫做伏惑，这个就是关键。

[苦乐双亡，下无卜居者：断欲界地九品之惑尽，故苦亡，欲界无卜居；于初、二、三禅之乐，亦复不受，故乐亡，于色界三禅，亦无卜居；以非其同分也。]他不是跟一般的凡夫一样的啦！以非其同分。是什么？因为他是圣人。[而所入之定，乃苦乐双亡，舍俱禅故，于四禅舍心，众同分中，安立居处，]就是因为他所修的，都是舍定，你就牢牢记住，三果修的这个定，就是舍定，这个舍定，就是四禅所修的舍定，二个站在舍定，四禅也修舍定，三果阿罗汉也修舍定，站在这个舍定的相同的角度，所以编列成四禅有九天。众同分中，安立居处。[住此以断七十二品思惑，求证阿罗汉果也。然安立居处，确在同分，而杂修静虑，另有别业。]另有别业，就是三果的圣人，是趋向于阿罗汉的，前进的，叫做另有别业。别三果阿罗汉所修，叫做向阿罗汉前进，叫做另有别业。那么，[《俱舍》云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏观，次起有漏观，后复起无漏观，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓；五品者，下、中、上、上胜、上极也。]在座诸位！这样看，看不懂，你要加“定慧”，你就看得懂，下品的定慧、中品的定慧、上品的定慧、上胜品的定慧、上极品的定慧，就是功夫不一样，要不然你在看上、中、下、上胜、上极，是怎么看得懂咧？你要加定慧，你就看得懂。下品的定慧功夫、中品的定慧功夫、上品的定慧功夫、上胜品的定慧功夫、上极品的定慧功夫，[问：何故名为净居？答：三果圣人，于下界中，九品思惑，俱时灭尽，故名为净。净者，所居之处，故名净居也。]

接下来，五天的别相，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，无烦天当然就是清凉啦！[卯二五天别相分五辰初无烦天  二无热天  三善见天四善现天  五色究竟天  今初]【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】诸位！阿难！苦乐两灭，斗心，什么意思？斗心，就是欣乐厌苦，叫做斗，在内心里面自我争斗，我喜欢乐而不喜欢苦，叫做厌苦的心、欣乐的心，自己在争斗。斗心不交，也没有这样子的情绪性的欣乐、厌苦的斗心，不交就是没有。如是一类，名无烦天。完全舍，不会说我欣乐的心、厌苦的心，这样他内心里面一直斗争，没有，苦跟乐统统舍，所以，如是一类，名无烦天。那么无烦，就是清凉啦！ [按五品，此应属下品。苦乐两灭，即双亡义。斗心即欣厌二心，]欣是什么？欣，欣乐；厌，厌苦。所以这个加两个字，就更清楚了，欣“乐”、厌“苦”，这两种心态。[当苦乐未灭时，则厌苦欣乐二心，交战胸中，互为胜负，故曰斗心。今既两灭，是以不交。如是一类，名无烦天。《正脉》云：盛热曰烦，]大热天就觉得很烦，盛就是大，大热就是烦。

[亦状其内心，]这状就是形容，这只是在形容内心很热，热当然就很烦啦！精神，愤结积聚。或者是忧思的样子，就是，[郁陶热中之象，]郁陶就是，唉呀！忧思的样子叫做忧陶。热中之现象，[有斗心者，所不能免，此方不交，初得清凉，故名无烦。寿一千大劫，身长一千由旬。] 有一个妈妈，因为她的老公，一辈子对她不是很好，她活得，从早上一直做做做…乡村的妇女，乡村的妇女啊！她发什么愿呢？我宁可死，做猪啊、做狗啊、做猫啊！都比今天做女人还好。因为很苦啦！很苦。从早上一直做到晚上，老公又对她不好啦，所以她觉得说，我去死了以后，去做狗啦、做猫啦！总比做人还好，因为她没听到佛法，所以她的内心里面，烦得不能再烦，乡下的这个妇人，也没读什么书，那更不用讲佛法。所以她觉得活得没什么意义。诸位！我们今天有福报，学历也高，或者善根也深厚，能够听到这个，清凉的大法，如来的正法，就知道这是个何其幸运啊！像我刚刚举的这个例子，乡下的这个老婆婆，现在死了，她六、七十岁的时候，就常常跟她的儿子这样讲，我宁可死了去做狗，做猫，我下辈子绝不做人！因为实在是苦不堪言，先生没什么责任啦！所以苦了她一辈，孩子生了，他也不养，所以一个人身心憔悴啊！她过了一生的感慨，就是下辈绝对不做人，她发这个愿就会很麻烦，她就一定会去，没有机会再做人了。

[辰二  无热天]【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】机跟括什么意思？以前有一种，射箭的，射箭，机，就是发动，放箭的意思；括，就是把它收起来，括是收起来。机，放；括，收。这个就是站在念头的角度，念头发，叫做机；念头收念，叫做括，就是这个意思。独行，就是念放、念收，唯是一心，只有一个舍，独行只有一个舍念，简单讲，就是收放自如啦！机，就是放念；括，就是收念，念头的念啦！这个收放，统统唯一舍念，独行就是只有一个念头，就是舍。独行就是唯一个舍念。简单讲，这里在这个功夫里面，没有所谓的念，没有所谓的放，也没有所谓的收，没有，只有一个舍念。研交无地，为什么叫研交无地呢？如果有一念，就不可言无啊！连这个研此一念，研究这个一念，都不可得，叫做研交无地，要研究这个舍念，连这个都没有，叫做研交无地，连一念，这个舍都没有。我要去研究一下如何来舍，连这个都没有，研交无地就是这个意思，我们不是说，三果的圣人，都是修这个舍念吗？现在要研究这个舍念，连这个舍念都不存在，叫做研交无地，若有一念可以研究，就不叫做无了，所以连这个研究这一念，都不可得。如是一类，名无热天。什么叫无热天？微烦叫做热，并热也无，所以叫做无热天。

[此属中品。机，即发动之机，]状就是形容，形容念头之放。[状念之放也。括，即收括之括，状念之收也。独行，言其唯一舍念，或放或收，]都是一个舍，[更无余念间杂。研交无地者：若有一念，]那么还有来研究，当然就[不可言无，今更以杂修静虑，研究此一念，了不可得，]连舍念都不可得。[则不唯不交，即欲交亦无地矣。如是一类，名无热天。微烦曰热，并热亦无，故曰无热天。寿二千大劫，身长二千由旬。]

 [辰三  善见天]【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】这个境界就更高，这大千之十方世界，妙见，诸位！妙见，简单讲就是天眼通，这个天眼通是修来的啰！不是果报的，这个是修通，不是报通，要弄清楚喔！什么叫做修通？什么叫做报通？在座诸位！我用人跟来形容，在座诸位！人跟鱼，哪一种动物比较会游泳？当然鱼是比较会游泳，它是不是游泳健将？是，它一出生就是游泳健将，这个叫做报通，你游不赢它。你游得过海豚吗？你当然游不过海豚啊！人家海豚，一下去到水中，就噜～～对不对？这个叫做报通。

好，我们现在，如果投胎成饿鬼道，鬼道，有神通的鬼道，在座诸位！你眼看得到鬼吗？鬼看得到我们，那么鬼看得到我们咧，那你想想看，好，诸位！我用一个角度来讲，就是人如果在外面，我们这里用咖啡的，类似暗的这个玻璃，在里面喝咖啡的人，可以看到外面，知道吗？外面的人看得到里面吗？看不到，因为那个玻璃是黑黑暗暗，鬼看得到人类，就是它在里面，看得到人类，人看进来，看不到什么东西。当然也有人会看到鬼，这个当然是，眼睛就比较特殊一点啦！眼睛就比较特殊一点。有的人，他一果报，他就可以看到鬼道，他看到鬼道，有一点不好的，就是他会有灵异的体质。会有灵异体质的时候，他在七月十五的时候，普渡的时候，他看到整条街道都是鬼，也就是胆子不够大的人，他会得重度忧郁症喔！他会死啊！因为他眼睛看得到鬼啊，但是久了以后，他就会变成习惯，就不怕了。反而人类的眼睛，看不到反而更好，看不到鬼，那你才不会恐惧、恐慌啊！所以每一个人的报不一样，在这里就是，妙见就是天眼通。这个时候，三果的圣人，修得天眼通，而不是果报，不是报通，这里是修通。

圆，就是圆满大千；澄，就是澄清朗彻。更无尘象，根本就没有外在尘象的障隔，完全没有外象之阻隔，象底下加“之障隔”，这样更清楚，更无外在尘象之障隔，这样更清楚。也没有一切沉，沉就是深，垢，那么这个垢，就是不净的念头、滞碍的念头。一切沉垢，沉深的、停滞的的一种念头，所以亦无一切沉深之垢念，如是一类，名善见天。善见天，简单讲就是，体净周圆，所见皆善。体是非常清净的，是周遍的，圆满的，所见的都是好的。诸位！这个三果的圣人，已经是不得了了，整句贯穿直来的意思，师父解释一下：大千十方世界，三果圣人，证得这个妙见的天眼通，这是修得，不是报得，他已经达到圆满大千世界，澄清朗彻，更没有外在的尘象之障隔，也没有一切深沉的垢念，如是一切，怎么样？内外虚融，妙见无碍，名善见天。他能体净周用，所见皆善，叫做善见天。 

[此属上品。]这是属于上品定位。[由修静虑，发天眼通，既与四禅同分，亦应同见大千。十方世界：即大千之十方；妙见：即天眼通，此是修得，而非报得，更胜四禅；圆，即圆满大千；澄，即澄清朗彻；更无尘象，外境之障隔，故圆；亦无一切沉垢，内念之留滞，故澄。内外虚融，妙见无碍。如是一类，名善见天。体净用周，所见皆善也。寿四千大劫，身长四千由旬。]

[辰四  善现天]【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】精见现前，什么叫做精见？就是精妙之见，精妙之见，什么意思？所看，都是用智慧在看，统统是真如的妙见。这个有相当的功夫了，当然跟佛没办法比啦！只是方便说啦！精见，精妙之见，已经现前，这个陶铸，什么意思？陶铸就是随心自在，变现无碍的意思，叫做陶铸。我心里怎么想，完全是无碍，如是一类，名善现天。[此属上胜品。]的定慧。[精妙之见，既已现前，此句指前天，见体清净，见用周遍，此天增修静虑，体用兼胜。陶铸无碍者：如陶师之范土为瓦，]范就是一个板模，模形的意思。之范土，如陶师之范土，范土就是我们现在所讲的模形，模土为瓦，就把它烧成瓦片，把它弄一个模形，把它弄一个土进去，就开始烧，后来就变成瓦片，那么这个铸匠，经过几千温度的铸，[铸匠之镕金造像，]把这个金熔了，造这个佛像。[能以定慧力，任运成就，随心自在，变现无碍。如是一类，名善现天。寿八千大劫，身长八千由旬。]

[辰五  色究竟天]【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】诸位！色究竟天，顾名思义，一看就知道，色界最高的地方叫做色究竟天。所以这个很明显的一天，色究竟天，究竟群几，什么叫做群几？群动之微。几，知几其神乎。究竟群几，几就是要动的，那个微动的开始，叫做几。穷究到极微细的那个动念，穷究于多念，达到变成一念。穷色性，色性就是色体啦！这个性，其实不是本性，是色体，色性。那么空，是空性，前面一个色性是色体；性，第二个性是空体，色性之空体。知道吗？色体之空性；色体之空体，都是，答案都是一样。究竟群几，群动之几，就群动微细之念，研穷多念，变成一念，穷色性之空性，达到了无边际，如是一类，名色究竟天。色界最高。

 [此属上极品。究竟，即研穷之义；群几，即群动之微也。《正脉》谓：研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。以杂修五品，初用多念无漏，熏多念有漏，乃至最后，用一念无漏，熏一念有漏，名上极品。]上极品，前面所讲的五品。[穷色性性者：性是体性，上性字指色体，下性字指空体；谓穷诸色之性，而至于空性也。又色依空现，空性即色性之性故；即所谓心既熏多至少，色亦穷粗至微是也。至此身虽尚在，而境界全空，故云入无边际，无边即虚空，际即界畔，入空无边处之界畔。]简单讲，虚空当然没有穷尽，没有一个界畔啊！[如是一类，名色究竟天；色界至此，是为极顶，故称色究竟天。寿一万六千大劫，身长一万六千由旬。]身长一万六千之由旬，是什么？乘以四十公里，多少？那就比地球还大得多啦！

在座诸位！讲一个，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。是什么意思？你每天在念的什么意思？这个就是阿弥陀佛讲的报身，白毫宛转五须弥，阿弥陀佛一根白毫，出来旋转，等于五个须弥山，这样你相信吗？三果的圣人喔！就身长一万六千由旬啊！这个比地球还啦！所以，阿弥陀佛的白毫宛转五须弥，绀目澄清，红色带蓝色的，叫做绀目（gàn），那个不是念甘喔！不是甘目澄清四大海喔！那个要念绀（gàn），绀目澄清四大海，那个绀，阿弥陀佛的眼睛，四个大海，那么大，那你相信，现在相信了吗？一个三果的圣人，到五不还天，色究竟天，你看这个身长，一万六千由旬，一万六千，乘以四十公里喔！你地球哪有那么大咧？地球的圆周，才四万公里啊！所以光的一秒钟，地球的七周半。光，一秒钟，就是绕地球的七周半。

所以，四万公里乘以七周半，等于三十万公里。三十万公里，大约十八万六千miles，mile就是英里啰！十八万六千miles，大概二十八万、二十九万公里，所以你就知道，那个不是你有办法观想的！白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，那是阿弥陀佛的报身啊！阿弥陀佛的报身，当然比这个更大啦！所以到极乐世界去，最小最小的莲花，一由旬！到极乐世界去，最小的莲花多少？四十公里哦！相当高雄到台南，是一朵莲花的大小。高雄到台南，只容得下一棵莲花啦！那么你看有多大？一由旬喔！极乐世界最小的莲花，一由旬！那你就知道，那里面，机关重重啊！不得了。那我们听了一个老法师讲：极乐世界是宇宙当中，科学最高的世界。诸位！这样讲是错的，科学是物质在分析，用显微镜、用天文望远镜，那个叫做科学；这个极乐世界，是阿弥陀佛愿力所感得的，到极乐世界去，完全全是神通自在，没有色身的障碍啦！不是科学的，科学没有办法跟极乐世界的神通自在比的，那是完全的清净，愿力的清净世界的。科学那是望尘莫及的。要懂得佛法，到极乐世界是你的心，跟阿弥陀佛的愿力的心是相应的，这个跟科学没任何关系的。科学是物质世界的分析，极乐世界是心灵跟愿力的相应，如何可以相提并论呢？[二示五天别相竟。]

 [卯三  结四天不见]【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】阿难！此五不还天，彼诸第四禅，那么就是说，正禅三天，福生天、福爱天、广果天，就是外道也一天：无想天，叫做彼诸四禅。怎么样？四位天王，把只要生到那个地方的，福生天、福爱天、广果天，统统称为天王。怎么样？就是对他赞叹啊！独有钦闻，就是有听过三果无漏圣人，这个名号，这个嘉名，说：喔！这个有三果的圣人喔！在我们这一天。独有钦闻，但是因为他是凡夫，不能知见，不能了解，三果圣人的依报跟正报，也没有办法受用到三果圣人的依报跟正报。

底下就举个例子：如今的世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉道。所以我就跟你讲过啰，我就一直重覆讲喔！你到深山里面去的时候，千万不要随便大小便喔！去大便到三果圣的道场喔，你就很麻烦啰！真的喔！真的！所以，你要怎么样子做咧？到深山里面，你要拿个圆锹，挖一个土，然后跟这些山神讲一下：小弟今天来到这个地方啊！因为太过急迫，所以没得等到回家，今在此借地，暂游此地，暂用一下，请鬼神不要见怪。拉完了，丢十块钱台币，放在地上，用一次十块，以前啦！以前。就有这样子的，了不起的人，他牵了一匹马，跑跑跑跑…跑得很远，还不是学佛的人，这是一个君子，他牵了一匹马，这马跑了太久了，没有水喝，跑到一户人家有水池，然后这个人就念：唵嘛呢叭咪吽…Anybody home?有没有人在家？六字大明咒，就是有没有人在家啦！唵嘛呢叭咪吽…Anybody home? 有没有人在家咧？没有。他就牵了这匹马，进去私人的水池喝水，喝水以后，他再继续：有没有人在家？也是没有人反应，好！他就放一个，怎么样？以前的铜板，贯穿中间有一洞，有没有？贯穿起来，他就，马喝一点水啦，这个钱，铜钱，这样够了，就丢在河边，就祝祷，他说：我这一辈子，绝不犯偷盗之罪，我因为找不到人，我的马，马匹喝水，那我本身也喝了一点，这些钱绝对足够，我不愧于天地，也无愧于我的良心。他就把那个钱放在岸边。

这不错！那以前喔！我们也是，小时候的时候啊，喔！看人家底下，搞了很多的香肠，不是我偷的，我是不会偷啦，我那个朋友偷的。念初中的时候那个朋友，我是站在底下看一下，也没有在替他守望相助，都没有！偷了以后下来，我就跟他讲说，你这样偷了，不好啊！你这样偷人家的香肠啊！人家在晒香肠，你把它勾起来！他说，没有关系啦！我说，这样不好，我还是觉得不妥。后来，他就把它黏了，黏了十块钱喔，黏了几张，以前的十块钱，黏了几张，这样啦！林同学啊，只有你最老实啦！这样放一点钱比较好，就真的放几个钱。后来我看到一个故事，牵了马匹喝水，还丢了一个铜钱。喔！那我可能前世也是持戒清净的。我觉得偷人家东西还是，心很不安的，后来就真的有放钱了，我说，图个方便就好，有香肠吃就好。还是要给人家补助一下啦！

底下，如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。我们世间粗人，所以我们用这个四大，这个色身，你怎么看得到？三果圣人的微妙的正依二报，你当然看不到啊！所以有的人说，有的人问说，慧律法师，很多人问我说：你看过吗？你看过极乐世界吗？我就跟他讲：三果圣人的正报、依报，你都看不到，你看到极乐世界？你开什么玩笑咧？三果的境界，有没有办法跟阿弥陀佛比啊？没办法！三果圣人正报跟依报，你用肉眼，你都看不到啦！你还看什么？看到极乐世界？极乐世界比三果圣人高多少？百千万倍！对不对？所以你当然眼睛看不到极乐世界啊！这个很正常的吧！你是什么东东啊？有粗糙，烦恼、我执，法执，粗糙的色身，你就要见到极乐世界，极乐世界一定要在定中见，三昧相应就见极乐世界；还有第二个，虔诚见。如果你很虔诚的拜佛、念佛，你上晚上，晚上喔！就会看到极乐世界，梦境见，就不错啦！有的人说：我没有看到极乐世界，我才不相信有极乐世界啊！那是你家的事，我家也没事！因为他不研读经典呗！他就用他自己的观念，来说有极乐世界；还是没有极乐世界？当然有极乐世界，怎么会没有极乐世界咧？有的人讲：极乐世界都是骗人的！你开什么玩笑？那么自古以来，往生极乐世界都是假的？净土圣贤录你翻开看看。

 [此结示四天不见。阿难！此五不还天，彼诸第四禅天中，四位天王：指正天三，外道一，故成为四，不可指初、二、三、四禅也，因上中隔绝故。唯识谓：二禅以上，不称王臣，]统统叫做四王，[此言四王，]这是一种尊重的意思。[或推尊上首，]就是你到了这个，四禅的这个功夫，太了不起了，统统类似天王。[略似如王也。独有钦闻，不能知见者：]就是凡夫都不知道有三果圣人。[以第四禅天，系有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，是无漏圣人，而能断惑，]诸位！断惑，问题出在哪里？断惑，旁边写“人空智”。因为有人空智，所以能断惑。外道就是没有人空智啊！照见五蕴皆空，他就可以断惑。[圣凡有异，伏断悬殊，故但仰嘉名，不知其受用，不见其依正也。问：彼之天王，是菩萨游三摩地，为何不能知见？答：惟其菩萨，]因为这个菩萨，[示迹凡夫，当与凡夫，同其知见也。]示现，就要示现得像一点，[如今世间下：取例发明。旷野深山，]都是三果圣人，[皆绝无人烟之地，皆是罗汉别境，]这个都是阿罗汉在修行的地方。[称为圣道场地。而世间粗人，所不能见，]为什么世间粗人所不能见？两个：身粗，心也粗。身粗，就是粗糙的四大所构成的；心也粗，见思惑没有断，当然是粗了。所不能见，[以不修无漏业故。]无漏就是清净业啊！[二五不还天竟。]

[子二  结属色界] 1329页：【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】角释一下：阿难！这十八天，独行无交，独行，就是清净无侣啦！无交，就是男女情欲之交。没有男女，到这里，已经没有男女了，纯童男身。未尽形累，但是，未尽形累，就是尚有色质，还有这个色身，叫做未尽形累。尚有这个色质，自此已还，名为色界。那后面四空，就是没有色身啰！只有定力，识心的定力。[孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。以上是十八梵天，清净无侣，故曰独行无交。虽然离欲，依旧有化生身，未尽身形之累。自此色究竟天以还，至梵众天，同一色界。二四禅竟。]

今天要加长15分钟，四空天，1329页。[癸三四空分五子初标歧除圣  二正列四天  三圣凡出坠  四通分凡圣    五  结属无色今初]【复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】诸位！解释一下：复次，阿难！从是，后面加两个字，是“色界”有顶，那这样看才看得懂。从是色界的有顶，色界的最高的顶柱，叫做色边际当中，又有两条分路，其间又有两条，色究竟天有两条叉路，怎么样？若于舍心，如果在这个舍苦、舍乐，这个舍心，发明智慧。注意！发无漏人空的智慧，叫做发明智慧。简单讲，就是发明人空智慧，就是因为接受佛陀的教化，所以发人空智慧。这个不得了，这个可以断烦恼的，慧光圆通，圆通就是圆满啦！怎么样？中间加四个字，“断尽见思”，便出尘界，中间一定要加这四个字，断尽见思，便出尘界，断尽了见思二惑，就出了尘界，成阿罗汉。接下来怎么样啊？入菩萨乘，什么叫做入菩萨乘呢？回其舍大取小，怎么样？不以小果为满足，速入大乘，所以就回小向大，入菩萨乘。如是一类，后面加二个，如是一类“利根”，如是利根一类，这不是钝根，是利根的阿罗汉，名为回心大阿罗汉，回心，就是回其欣上厌下之心。顿出三界，这个是利根，懂得回小向大，入于菩萨乘。后面有一种叫做钝根的，这个是利根。

[温陵曰：自此而上，明无色界四天，]无色界，什么意思？注意！这八个字，你要划双红线，[无业果色，有定果色，]由定在支持他的色，不是果报的色，这八个字，你才能了解四空天，到底是在讲什么。什么叫做空？就是没有业果色。我们现在这个，人间就是有业果色，四大的业果色，包括初禅、二禅、三禅、四禅，他还是有业果色，知道吗？到这个地方，没有业果色。只有什么？定果色。这个定果色，用什么来支撑？用识心来支撑，用识心，识身，识定，就是简单讲，识心定下来，就是四空天。没有色身，但是可以识，可以这个识定，识心把它定下来，这有定果色，[依正皆然。]依报、正报都是由唯心识定所变现出来，[四天皆依偏空修进：初、厌色依空；]初空天，厌色依空，厌离这个色，色顶，所以，以空虚空。[二、厌空依识；三、色空识三都灭，而依识性；四、依识性，以灭穷研，而不得真灭；是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。此将明无色界四天，先简回心超出也。阿难！从是色究竟天，居色界之顶，是为有顶；与无色为邻，故云色边际中。其间上进，复有二种歧路。]岐路就是叉路，是什么？一个是利根的阿罗汉；一个是钝根的阿罗汉，两种岐路。为什么岐路？当然越快回小向大越好啦！可是那个钝根的，要经过二十劫，利根的，这一念就出去啦！

[因三果人，根有利钝，其利根者，即于色究竟，舍定心中，发无漏人空智慧，慧光圆通即圆满也，断尽思惑，即便超出尘界，离分段生，证偏空理，成阿罗汉；不以小果为足，进修大因，故云入菩萨乘。]有的经典这样讲，为什么能够再入，变成利根的，利根的阿罗汉？是因为他生生世世欢喜听法，这一点特别重要，生生世世不欢喜听法，盲修瞎练，虽然也有进步、进步、进步…很慢！所以，因为他生生世世都听法，开佛的智慧，上根利智，等他证阿罗汉的时候，立刻就回小向大，因为他有菩萨的心、菩提的心，在座诸位！你今天你听经闻法，没有看出什么结果，可是在这个证阿罗汉果的时候，就分利钝。所以听经闻法，它会一直培养，你夙世生生世世无量劫来的利根，这个就是听经闻法的好处。要不然自己在盲修瞎练，就憨憨憨憨喔！

在座诸位！有的人，在台北有时候，菩萨，你念《地藏经》啊，念几年啦？说：我念《地藏经》，念了二、三十年啦，那你告诉我一下，什么叫做断见思惑？听都没听过，诵了二、三十年了，不晓得见思惑是什么，这样念经念经…不听经、不闻法，也不想提升自己的智慧，这个到了有一天，经过无量劫，他要证阿罗汉果的时候，就是钝（根的）阿罗汉。憨憨憨…所以，师父跟你讲，老实无妨，但不要笨笨的！如是一类，就是利根一类的，那么回心向大的，底下是钝根，[其钝根者，在色究竟天中，复由定心，欣上厌下，]怎么样？[灭色归空，]还在灭色归空，[生无色界，此其差别也。]一生到无色界，人家是从利根的，从色界的由顶直接跳出三界，不必经过四空天；而这个笨的阿罗汉的，还要投胎转世成怎么样？无色界。还在慢慢修…就是还要经历无色界，才证阿罗汉果，那你就知道要经过多久。绕了一道冤枉的路，所以，聪明的坐电梯；笨的爬楼梯。在座诸位啊！这个听经闻法，就是在培养将来出世的利根，所以一定要听经闻法。便生无色，无色界，灭色归空，这个就是它的差别。[如是一类，即利根一类。回心，]怎么样？直接就出三界，就是一类，回心[即回其欣上厌下之心，]这一段是讲利根的。[顿出三界。大阿罗汉，即回其舍大取小心，速入大乘；但据迹犹在声闻，故仍称罗汉，而以大字拣之。初标歧除圣竟。]

底下，正列四天，四空天，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，简称非非想处天。 [子二  正列四天  分四  丑初  空无边处天  二  识无边处天  三  无所有处天   四  非非想处天  今初]【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】诸位！这入于空无边处，有两种人，一、是外道；二、是三果。很差、钝根的圣人，多走了二十劫，非常悲哀！不会在色界由顶直接就跳出去。解释一下：若在舍心，舍苦、舍乐之心。舍厌成就，觉身为碍，觉得四禅天都有色身为碍，我就怎么样？销碍入空，不懂得直接跳出三界，却把这个色身也销掉，销碍入空，那麻烦了，如是一类，为空处天。虽然他的境界很高，但是走了冤枉路。

 [此正示无色界，四空天也。若在舍心：长水曰：舍心有二：一者、若于有顶，用无漏道，断惑入空，]也就是喜乐之定阿那含[即乐定那含也。]这个阿那含就是，那含就是三果阿罗汉。那么，[二者、若于广果，用有漏道，伏惑入定，即凡夫外道也。]就麻烦大了！[舍厌成就者：]因为他讨厌这个色身，就舍厌成就，[即厌有趣空也。]连这个色身把他毁掉，厌有趣空，继续用空观。[觉得有身，尚是有碍，于是销除形碍，以入于空也。]这个麻烦大了，没有色身！[温陵曰：厌己形碍，坚修空观。灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。如是一类，名为空处，]这个都是外道。[寿二万大劫。四空天无业果色，故不言身形之长短也。]

[丑二  识无边处天]【诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】喔！这个一定要解释：否则是看不懂的。诸碍，诸碍就是依色，究竟天，因为有这个色碍、质碍，所以诸色就是有碍，诸碍，就是因为依于色，故人碍。既销，就把它销。因为空观，所以把它销除。那么无碍，无碍的喜心，善良的心，无碍的喜心。无灭，这个无，就是也灭，也灭就是双厌色空啦！无碍无灭，也灭。这个无，就是空的意思。无碍之喜心，也空也灭。是要这样解释的喔！不能解释作无生无灭喔！这不是这个意思喔！无碍之喜心，也空也灭。双厌色空，惟依于识。其中惟留阿赖耶识，阿赖耶识，全分于未那，半分微细，什么意思呢？全分于未那就是，未那识是全部依于阿赖耶识，叫做全分于未那。就是未那识依于阿赖耶识动念而有依阿赖耶识（第八意识）的见分为自我，全分于未那（第七意识）当中。现在来说半分微细，什么叫半分微细呢？它一个是对内执着第八意识，这执微细；对外为前六识的依据，这前六识那个已经粗糙，已经舍了。简单讲，半分的微细，才执着第八意识。那么半分的粗糙的呢？外缘、外境的粗糙已经舍，就是这个意思。所以第七意识，决定是依他起，依八而依于前六，而第七意识，完全是空无自性，它所缘是非境，并不是性境。因此，全分于未那，也就是全分于未那，第七意识当中，来谈论半分是微细，这是对内执着第八意识的微细，还没断；对外的前六识，缘境，缘外境的粗，已经舍了。如是一类，名为识处。

 [温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色；无碍之喜亦灭，则不依于空。不依于色，蹑前天果相；不依于空，]明本天，就是识无边处天的这个本天，功行与果相，[明本天功行与果相，即是双厌色空，惟依于识也。其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细者：其中于所存识中，惟留第八阿赖耶识，]第八意识微细，还没断。[于全分末那，第七识中，]来讨论第七意识：[半分微细犹存，即是厌空依识也。阿赖耶，此云藏识，但是常言而已，意显末那识，言末那以阿赖耶为体故；]简单讲，未那识依于阿赖耶识才有。[末那，即第七识，此云染污依，]惟，为什么染污依啊？我、法二执。就是第七意识，重点，重点就是执着，不是我执就是法执，就是第七意识的特质。此云染污依，有执就一定污染，所以，应无所住，而生其心。[为第六意识所依之根。末那托六识，缘六尘，行相粗显，托尘似有，离尘实无；今既色空俱灭，识已无托。外缘粗显者，半分已灭唯留内缘]对内缘第八意识，内缘[八识。微细者，半分独存，如是一类，名为识处定，故报生识处也。以末那为能缘心，赖耶为所缘境耳。寿四万大劫。]所以这个《楞严经》，如果你没有唯识的基础，你听起来，你完全听不懂，没有办法的！没有唯识的深厚的基础，你这个《楞严经》，听起来是非常吃力的，什么叫做对内执着第八意识？什么叫做对外，做为前六识依据的根？没有这个唯识的概念，就听不来。所以在座诸位！讲经的时候，今天讲，你姑且听之，做为几年后的这个因缘。

在座诸位！我们为什么要讲《楞伽经》？如果你《楞严经》，你能听到五成，听到五成；那么你《楞伽经》，你只能听懂二成，那为什么要讲《楞伽经》呢？因为，做为你十年后，十年后，初学佛法，十年后再回过头来，看师父讲的楞严，还有《楞伽经》，楞严跟《楞伽经》。这样你才有一些概念跟基础，那么，为什么要讲这么深入的经典？师父的用心很简单，就是要提升所有的佛教的，出家跟在家的水平，不能说，动不动就：很久很久以前，他又要讲故事啰！故事，随意翻阅，大家都看得懂，何必要你讲？对不对？佛教不能停留在故事。同理，佛教也不能停留在，我跟你讲一下因果，永远是在讲因果。对不对？佛教总停留在往生几故事，这个书都写得很清楚，这个根本就不用讲，为什么师父要讲得这么深入、透彻？就是希望提升出家人的素质跟水平。

在座诸位！你今天，师父所讲的，你全部听得懂，那是骗人的！岂非如此！那全是骗人的，那是不可能的事啦！师父今天讲的经典，是要你十年后，再回过头来看，知道吗？先录音跟录影。如果全部听得懂，你就不得了了！赚到了！从第一个字听到现在，没有任何模糊的空间，统统听得懂的，请举手？没有。我跟你讲，真的是没有。有人在摇头，为何要讲得这么深？奇怪！我佛念那么多，也是听不来！师妈讲的那句最贴切，师妈讲：你在讲《楞严经》，同样讲台语，为什么我无论怎么听都听不懂？这个就是这样的。同样讲台语，你讲的《楞严经》，无论你怎么讲，我都听不懂？就是这个道理。

  好！今天，回向一下，请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。（未完）